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藍公臧否人物無所遮攔，今其駕鶴西歸已十二年矣，吾有所悟而無以訴之矣。

(68)这样，卿大夫、士的宗统无一例外地与诸侯的君统关联，同理，诸侯也总是作为天子之统这根大树的分支而存在。《大雅》之《行苇序》曰：周家能内睦九族也。

《大传》曰：‘礼，不王不禘。由此而有君之夺宗之道。《传》所谓夫贵于朝，妻荣于室，是也。《祭法》曰：‘诸侯为百姓立社曰国社，诸侯自为立社曰侯社，大夫以下成群立社曰置社。(22)陈立认为《白虎通》这里所言的是根据周制，而与殷礼不同。

《丧服经》曰：‘大夫为宗子，不言诸侯为宗子也。这无疑值得注意，但却没有引起现代学者的充分关注。霸者臣，名臣也，其实[宾也。

(《老子》第六十五章)可见，以智治国，是国家之灾难。第一，如为一人聪明而不足以遍照海内，故立三公九卿以辅翼之(《淮南子·修务》)，天地无全功，圣人无全能，万物无全用(《列子·天瑞》)所示，黄老道家清醒地认识到，除了整全万能的大道，即便天地与圣人也不是十全十美的，就圣人而言，其能力有短长，其智慧有局限，因此需要设置贤能之士予以辅助，最高明的统治者必然善于利用他人的智慧。君位禅让说曾经风行一时，尤其儒墨最盛。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣。

《文子·自然》还说：故圣人举事，未尝不因其资而用之也，有一功者处一位，有一能者服一事，力胜其任，即举者不重也，能胜其事，即为者不难也。(16)同时呼吁见素抱朴，少私寡欲。

黄老道家在人才的使用上，还特别强调所谓的自为，而非为我。上五之与下五，犹人之与牛马也。儒家在突出有德的同时，却又往往刻意渲染克己奉公、不求回报。(《老子》第七十七章)在民众面前，不以主宰者自居，处处注意克制与让步的统治者，即便真的有聪明才智，也故意不将其显露出来，以免造成不必要的混乱，这就是所谓的不欲见贤。

《吕氏春秋·分职》对此有精辟的论述： 夫君也者，处虚素服而无智，故能使众智也。用《人间世》的话讲，就是吾生也有涯，而知也无涯。例如《尚贤上》云古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。但到了公元前316年燕王哙的让国事件发生后，这种理想遭到现实的残酷打击，不再有大的市场。

这一解释虽然并非没有道理，但结合下文不贵难得之货，使民不为盗。这是说一个人是否有资格君临天下，取决于他是否有贤德和才能，而不取决于血统是否高贵。

(42)在刻意维护君主集权体制方面，在强调利用自然人情人欲、利用赏罚手段使人才各尽其用方面，在强调君主必须借助人才的智慧、必须综合利用各种人才所长方面，在不强调德甚至排斥德等方面，黄老道家都和法家有着相似之处，有可能是黄老道家影响了法家，也有可能这两家因为思想立场的接近，而形成了类似的贤能观。人总是以此为是、以彼为非，导致此亦一是非，彼亦一是非，各凭己见、各执己说，永不相让，争论不休。

只能掌握某种知识、能力而不能识大体、通大道的人，即便是人们向往、尊敬的贤能之士，依然是渺小的。(21)杨伯峻：《列子集释》，中华书局，2016年，第9页。见王利器：《文子疏义》，中华书局，2000年，第344页。(《庄子·齐物论》)在庄子看来，这些仿佛盲人摸象，只是抓住大道的某一侧面而已，但如果固守或者强行推行一种观念一种价值，反而会遮蔽真相，甚至导致更大的混乱。(22)世人只知道否定前者，却不知道后者同样值得批判。天下之事，非一人之所能独知也。

进入专题： 道家 贤能 。仁人居左，忠臣居前，义臣居右，圣人居后。

不能只强调或重视这一面，而放弃或轻视另一面。(《庄子·庚桑楚》)因此，只有绝圣弃知才能天下大治。

黄老道家认为，人间一切政治都必须遵循、效法天道，不仅政治行为必须与天道的节律相合拍，政治制度、政治格局也必须模仿自然的秩序。夫玉璞不厌厚，角不厌薄，漆不厌黑，粉不厌白，此四者相反也，所急则均，其用一也。

……夫守一隅而遗万方，取一物而弃其余，则所得者寡，而所治者浅矣。一般认为，绝圣弃智绝仁弃义是针对儒家的，在郭店楚简被抄写的战国中期，道家与儒家还没有那么严重的对立，到了汉初才出现世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子(《史记·老子韩非列传》)的局面，绝圣弃智绝仁弃义可能是在对立加剧的过程中被改写的。无智、无能、无为，此君之所执也。(25) 其实这段话有两层意思，一是发挥《庄子·秋水》之意，提出物无贵贱，因其所贵而贵之，物无不贵也。

刑名参同之道的前提之一，就是才能付出、贡献大小与俸禄地位的联动与配合，和自为理论有着同样的思维方式。《管子·五行》有昔者黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龙而辩于东方，得祝融而辩于南方，得大封而辩于西方，得后土而辩于北方。

(《庄子·胠篋》)再高明的贤者也很难永葆强势，不受命运之摆弄，凭人可怜的智力也无法窥测其神秘。(25)刘文典：《淮南鸿烈集解》，中华书局，1989年，第418～421页。

人不得其所以自为也，则上不取用焉。(32)(34)黄怀信：《鹖冠子汇校集注》，中华书局，2004年，第2～3、68页。

故四子之贤而身不免乎戮。那么，黄老道家贤能观是否重视德的一面呢？如前文提及的《鹖冠子·道端》所示，四大夫分别拥有仁忠义圣等品德，但这些品德是和春夏秋冬相匹配的。在这一思路下，《老子》中有大量反对用智用贤的言论。《在宥》篇在讨论为何绝圣弃知而天下大治时，对世人眼中创制出仁义法度、最为贤能的黄帝尧舜三王儒墨作了无情的嘲讽： 昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形，愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。

(15)但此句不见于抄写于战国中期的郭店楚简，到了汉初马王堆本才出现智慧出，安有大伪。《淮南子·泰族》有相似内容。

这种倾向与法家有相通之处。(26) 但这种对天道的取象、效法，在黄老道家看来有着不同的层次。

《黄帝四经·称》有类似的说法：不受禄者，天子弗臣也。海水广大，非独仰一川之流也。